Anoia (al derecho y al revés)

Pienso, luego... no no no, Existo y pienso!

2010-02-19T03:36:00.002-03:00

Estaba pensando, llevo un largo rato pensando, qué es lo que me tiene paralizada para avanzar en la escritura.
A veces creo que los estados miserables del ser humano pueden ser un gran impulso hacia el arte. Destilamos dolor en las palabras, en los trazos, en la voz...
Otras veces creo que... no sé qué creer. Sólo sé que hace tiempo que me siento en deuda conmigo misma por no escribir, por no pintar, por no salir a sacar fotos. Me siento anestesiada!
En este momento tengo enfrente el atril donde copié un cuadro de Miró y lo siento tan vacío... el original de Miró es precioso, el mío es... frío y aburrido.
Antes de irme de vacaciones pinte un abstracto bastante duro, colores fuertes, no hay espacios libres, tal vez siento que no tengo espacios libres. Es todo tan ajustado y definido que... aburre!
No puedo escribir, no puedo pintar, no puedo fotogrfiar, no puedo leer!!!!! Mi cabeza está tan enmarañada que me cuesta sacar conclusiones.
Leo otros blogs donde se habla de derecho penal y me reprocho a mi misma no haberme puesto las pilas con eso que me apasionó en su momento. Veo a un amigo que sigue con Sociología y me reprocho no haberme bancado el ritmo de una segunda carrera (y lo más terrible, una carrera que me parece hermosa!). Pero como hay que ganarse el pan, hay que hacer sacrificios... fuck...
Estoy cansada, agotada, subsumida, idiotizada, y sin embargo, dentro mío todavía hay algo pujando por salir.
Todavía no sé que vía darle.
Hoy pensaba en un libro que había empezado a escribir, recuerdo a Marianita diciéndome que tenía ideas excelentes mientras caminábamos hacia el recital de Stone Temple Pilots hace un año y monedasm luego de esa charla, retomé y volví a dejar... un desastre lo mío... Y lo terrible es que no prosigo porque todo es tan personal, la escritura siempre tiene que ver con uno, con su alma, con sus deseos, con sus frustraciones, con sus propios demonios... Y es fuerte exponer todo eso en un libro. Es como ponerse un blanco en el pecho y quedar a la espera de los disparos (y de seguro que darán en el centro).
Esta puta condición de ser social, y de las expectativas que los cercanos y los no tan cercanos tienen de uno... está cosa del juicio sin procedimiento, del juicio por prejuicio, aplasta mi voluntad!
A veces pienso que me gustaría ser la clase de persona que le importa tres carajos lo que piensen los demás. No, en realidad, lo que me gustaría es vivir en una sociedad dónde nadie te rompa las pelotas por ser como quieras ser.
Estimo que todos buscamos ser felices, pero cuanto nos cuesta dejar que el de al lado sea feliz... como si eso opacara nuestra propia felicidad...
En fin... ces't la vie.-

Fragmento de "Cultura y Simulacro" Jean Baudrillard

2010-02-16T23:49:00.004-03:00

"Si ha podido parecemos la más bella alegoría de la simulación aquella fábula de Borges en que los cartógrafos del Imperio trazan un mapa tan detallado que llega a recubrir con toda exactitud el territorio (aunque el ocaso del Imperio contempla el paulatino desgarro de este mapa que acaba convertido en una ruina despedazada cuyos girones se esparcen por los desiertos —belleza metafísica la de esta abstracción arruinada, donde fe del orgullo característico del Imperio y a la vez pudriéndose como una carroña, regresando al polvo de la tierra, pues no es raro que las imitaciones lleguen con el tiempo a confundirse con el original) pero ésta es una fábula caduca para nosotros y no guarda más que el encanto discreto de los simulacros de segundo orden.
Hoy en día, la abstracción ya no es la del mapa, la del doble, la del espejo o la del concepto. La simulación no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia, sino que es la generación por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante será el mapa el que preceda al territorio —PRECESIÓN DE LOS SIMULACROS— y el que lo engendre, y si fuera preciso retomar la fábula, hoy serían los girones del territorio los que se pudrirían lentamente sobre la superficie del mapa. Son los vestigios de lo real, no los del mapa, los que todavía subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio desierto de lo real.
De hecho, incluso invertida, la metáfora es inutilizable. Lo único que quizá subsiste es el concepto de Imperio, pues los actuales simulacros, con el mismo imperialismo de aquellos cartógrafos, intentan hacer coincidir lo real, todo lo real, con sus modelos de simulación. Pero no se trata ya ni de mapa ni de territorio. Ha cambiado algo más: se esfumó la diferencia soberana entre uno y otro que producía el encanto de la abstracción. Es la diferencia la que produce simultáneamente la poesía del mapa y el embrujo del territorio, la magia del concepto y el hechizo de lo real. El aspecto imaginario de la representación —que culmina y a la vez se hunde en el proyecto descabellado de los cartógrafos— de un mapa y un territorio idealmente superpuestos, es barrido por la simulación —cuya operación es nuclear y genética, en modo alguno especular y discursiva. La metafísica entera desaparece. No más espejo del ser y de las apariencias, de lo real y de su concepto. No más coincidencia imaginaria: la verdadera dimensión de la simulación es la miniaturización genética. Lo real es producido a partir de células miniaturizadas, de matrices y de memorias, de modelos de encargo— y a partir de ahí puede ser reproducido un número indefinido de veces. No posee entidad racional al no ponerse a prueba en proceso alguno, ideal o negativo. Ya no es más que algo operativo que ni siquiera es real puesto que nada imaginario lo envuelve. Es un hiperreal, el producto de una síntesis irradiante de modelos combinatorios en un hiperespacio sin atmósfera.
En este paso a un espacio cuya curvatura ya no es la de lo real, ni la de la verdad, la era de la simulación se abre, pues, con la liquidación de todos los referentes —peor aún: con su resurrección artificial en los sistemas de signos, material más dúctil que el sentido, en tanto que se ofrece a todos los sistemas de equivalencias, a todas las oposiciones binarias, a toda el álgebra combinatoria. No se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación de disuasión de todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole reproductiva, programática, impecable, que ofrece todos los signos de lo real y, en cortocircuito, todas sus peripecias. Lo real no tendrá nunca más ocasión de producirse —tal es la función vital del modelo en un sistema de muerte, o, mejor, de resurrección anticipada que no concede posibilidad alguna ni al fenómeno mismo de la muerte. Hiperreal en adelante al abrigo de lo imaginario, y de toda distinción entre lo real y lo imaginario, no dando lugar más que a la recurrencia orbital de modelos y a la generación simulada de diferencias.
Disimular es fingir no tener lo que se tiene. Simular es fingir tener lo que no se tiene. Lo uno remite a una presencia, lo otro a una ausencia. Pero la cuestión es más complicada, puesto que simular no es fingir: «Aquel que finge una enfermedad puede sencillamente meterse en cama y hacer creer que está enfermo. Aquel que simula una enfermedad aparenta tener algunos íntomas de ella» (Littré). Así, pues, fingir, o disimular, dejan intacto el principio de realidad: hay una diferencia clara, sólo que enmascarada. Por su parte la simulación vuelve a cuestionar la diferencia de lo «verdadero» y de lo «falso», de lo «real» y de lo «imaginario». El que simula, ¿está o no está enfermo contando con que ostenta «verdaderos» síntomas? Objetivamente, no se le puede tratar ni como enfermo ni como no–enfermo. La psicología y la medicina se detienen ahí, frente a una verdad de la enfermedad inencontrable en lo sucesivo. Pues si cualquier síntoma puede ser «producido» y no se recibe ya como un hecho natural, toda enfermedad puede considerarse simulable y simulada y la medicina pierde entonces su sentido al no saber tratar mas que las enfermedades «verdaderas» según sus causas objetivas. La psicosomática evoluciona de manera turbia en los confines del principio de enfermedad. En cuanto al psicoanálisis, remite el síntoma desde el orden orgánico al orden inconsciente: una vez más éste es considerado más «verdadero» que el otro. Pero, ¿por qué habría de detenerse el simulacro en las puertas del inconsciente? ¿Por qué el «trabajo» del inconsciente no podría ser «producido» de la misma manera que no importa qué síntoma de la medicina clásica? Así lo son ya los sueños.
Claro está, el médico alienista pretende que «existe para cada forma de alienación mental un orden particular en la sucesión de síntomas que el simulador ignora y cuya ausencia no puede engañar al médico alienista». Lo anterior (que data de 1865), para salvar a toda costa un principio de verdad y escapar así a la problemática que la simulación plantea —a saber: que la verdad, la referencia, la causa objetiva, han dejado de existir definitivamente. ¿Qué puede hacer la medicina con lo que fluctúa en los límites de la enfermedad o de la salud, con la reproducción de la enfermedad en el seno de un discurso que ya no es verdadero ni falso? ¿Qué puede hacer el psicoanálisis con la repetición del discurso del inconsciente dentro de un discurso de simulación que jamás podrá ser desenmascarado al haber dejado de ser falso? ¿Qué puede hacer el ejército con los simuladores? Tradicionalmente, los desenmascara y los castiga en base a patrones fijos, y preclaros, de detección. Hoy por hoy, puede reformar al mejor de los simuladores como si de un homosexual, un cardíaco o un loco «verdaderos» se tratara. Incluso la psicología militar retrocede ante las claridades cartesianas y se resiste a llevar a cabo la distinción entre lo verdadero y lo falso, entre el síntoma «producido» y el síntoma auténtico: «Si interpreta tan bien el papel de loco es que lo está.» Y no se equivoca: en este sentido, todos los locos simulan, y esta indistinción constituye la peor de las subversiones. Precisamente contra ella se ha armado la razón clásica con todas sus categorías, pero las ha desbordado y el principio de verdad ha quedado de nuevo cubierto por las aguas."

http://caosmosis.acracia.net/wp-content/uploads/2006/12/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf

2009-09-17T02:02:00.002-03:00

Toda decisión es un salto al vacío
un recorte de las opciones
un acotamiento de las alternativas
una restricción del panorama

Toda decisión es, asimismo, una aventura
una exploración de nuevas sensaciones
una apertura a nuevas experiencias
un giro en el camino

Y, sin embargo,
con decisión tomada y avanzando
con deja-vu doloroso de viejas historias
con alegrías provenientes de estos días
sin embargo, dudo

En pleno salto al vacío
voy recordando que no hay red
nunca hay red que nos detenga
nunca hay certezas
y me paraliza la idea
Y de pronto estoy tan quieta,
tan aterrada, tan adormecida,
que todo me pesa y nada puedo decidir

Eso detiene el salto?

...

2009-07-04T03:53:00.000-03:00

En esta vida algunos hombres nacen mediocres, otros logran mediocridad y a otros la mediocridad les cae encima.

Joseph Heller

Keep walking

2009-05-29T02:09:00.002-03:00

Cuanto más sueltos, más libres.

Cuanto menos ligados, menos sufriendo.

A veces llego a la conclusión de que cuanto más queremos y nos preocupamos por alguien, menos parece importarle a quien es destinatario de esos sentimientos. No digo que no importen porque no resultan relevantes, sino porque somos seres que sólo valoramos lo que ya no tenemos...
Si el momento es hoy, pues a vivirlo antes de que se transforme en un ayer. Y el mañana... eso es lo que estamos esbozando ahora.
Entonces, la cuestión es preguntarse cada día si uno quiere vivir en el fondo de la cueva cada momento de su vida o si uno quiere ir para adelante, al encuentro de las oportunidades y de vivir la vida con intensidad, como si no hubiera un mañana, como si no hubiera un ayer, como si lo único real fuese el hoy, el ahora.
Es positivo fijarse metas, pero aún más cuando siempre estamos atentos a las opciones que van surgiendo mientras avanzamos.
Pero, para que eso suceda... hay que moverse.
Eso estoy haciendo.

Y vos?

Elogio del maquillaje - Baudelaire

2008-10-23T01:23:00.003-02:00

"La mujer está en su derecho, e incluso cumple una especie de deber aplicándose a parecer mágica y sobrenatural; tiene que asombrar, encantar; ídolo, tiene que adorarse para ser adorada. Tiene, pues, que tomar de todas las artes los medios para elevarse por encima de la naturaleza para mejor subyugar los corazones e impresionar los espíritus. Importa poco que los ardides y el artificio sean conocidos por todos si el éxito es seguro y el efecto siempre irresistible. En estas consideraciones es donde el artista filósofo encontrará fácilmente la legitimación de todas las prácticas empleadas por las mujeres para consolidar y divinizar, por así decirlo, su frágil belleza. La enumeración sería inagotable; pero, para limitarnos a lo que nuestra época llama vulgarmente maquillaje, ¿quién no sabe que la utilización de los polvos de arroz, tan neciamente anatematizados por los filósofos cándidos, tiene como finalidad y resultado hacer desaparecer de la tez todas las manchas que la naturaleza ha sembrado de forma ultrajante, y crear una unidad abstracta en el tono y el color de la piel, unidad que, como la producida por la envoltura, aproxima de inmediato al ser humano a la estatua, es decir a un ser divino y superior? En cuanto al negro artificial que contornea el ojo y al rojo que marca la parte superior de la mejilla, aunque la costumbre proceda del mismo principio, de la necesidad de sobrepasar a la naturaleza, el resultado tiene por fin satisfacer una necesidad completamente opuesta. El rojo y el negro representan la vida, una vida sobrenatural y excesiva; ese marco negro hace la mirada más profunda y más singular, da al ojo una apariencia más decidida de ventana abierta hacia el infinito; el rojo, que inflama el pómulo, aumenta más la claridad de la pupila y añade a un bello rostro femenino la pasión misteriosa de la sacerdotisa."

Fragmento de: "Elogio del maquillaje", Charles Baudelaire

Feliz cumple, Lore!!!

STP - 15/10/08

2008-10-19T02:43:00.002-02:00

Fotos del recital: Reuters

Girondo.

2008-10-15T00:47:00.003-03:00

Yo no tengo una personalidad; yo soy un cocktail, un conglomerado, una manifestación de personalidades.

En mí, la personalidad es una especie de furunculosis anímica en estado crónico de erupción; no pasa media hora sin que me nazca una nueva personalidad.

Desde que estoy conmigo mismo, es tal la aglomeración de las que me rodean, que mi casa parece el consultorio de una quiromántica de moda. Hay personalidades en todas partes: en el vestíbulo, en el corredor, en la cocina, hasta en el W. C.

¡Imposible lograr un momento de tregua, de descanso!

¡Imposible saber cuál es la verdadera!

Aunque me veo forzado a convivir en la promiscuidad más absoluta con todas ellas, no me convenzo de que me pertenezcan.

¿Qué clase de contacto pueden tener conmigo —me pregunto— todas estas personalidades inconfesables, que harían ruborizar a un carnicero? ¿Habré de permitir que se me identifique, por ejemplo, con este pederasta marchito que no tuvo ni el coraje de realizarse, o con este cretinoide cuya sonrisa es capaz de congelar una locomotora?

El hecho de que se hospeden en mi cuerpo es suficiente, sin embargo, para enfermarse de indignación. Ya que no puedo ignorar su existencia, quisiera obligarlas a que se oculten en los repliegues más profundos de mi cerebro. Pero son de una petulancia... de un egoísmo... de una falta de tacto...

Hasta las personalidades más insignificantes se dan unos aires de trasatlántico. Todas, sin ninguna clase de excepción, se consideran con derecho a manifestar un desprecio olímpico por las otras, y naturalmente, hay peleas, conflictos de toda especie, discusiones que no terminan nunca. En vez de contemporizar, ya que tienen que vivir juntas, ¡pues no señor!, cada una pretende imponer su voluntad, sin tomar en cuenta las opiniones y los gustos de las demás. Si alguna tiene una ocurrencia, que me hace reír a carcajadas, en el acto sale cualquier otra, proponiéndome un paseíto al cementerio. Ni bien aquélla desea que me acueste con todas las mujeres de la ciudad, ésta se empeña en demostrarme las ventajas de la abstinencia, y mientras una abusa de la noche y no me deja dormir hasta la madrugada, la otra me despierta con el amanecer y exige que me levante junto con las gallinas.

Mi vida resulta así una preñez de posibilidades que no se realizan nunca, una explosión de fuerzas encontradas que se entrechocan y se destruyen mutuamente. El hecho de tomar la menor determinación me cuesta un tal cúmulo de dificultades, antes de cometer el acto más insignificante necesito poner tantas personalidades de acuerdo, que prefiero renunciar a cualquier cosa y esperar que se extenúen discutiendo lo que han de hacer con mi persona, para tener, al menos, la satisfacción de mandarlas a todas juntas a la mierda.

Hace 4 años alguien me reenvió esto por mail. Había una dedicatoria en el mail, pero no sé si era dirigida a mí o si era parte de lo reenviado, me gustaría pensar que así era, pero la verdad que ya no lo recuerdo. Es muy loco hacer repaso de mensajes viejos, inclusive aquellos que no llegan a tener un año me sorprenden. Uno va estableciendo vínculos a través del tiempo. Vínculos que se establecen en virtud del ser de uno en cada momento. A medida que transcurren los años, a veces ni siquiera tanto, uno va cambiando y muchas de las relaciones que uno ha establecido, van desapareciendo.
Creo que en los últimos 4 años he cambiado bastante, y sin embargo hay vínculos que siguen vigentes. Me preguntaba si esos vínculos que perduran no lo hacen porque hay una ligazón entre esencias.
En lo que va desde el año pasado hasta ahora, tuve varios tropiezos, de esos que generan angustia. Una amiga a la que quiero muchísimo se fue a vivir a España y sé poco y nada de ella desde entonces, las distancias físicas suelen abrir abismos a otros niveles. También hubo relaciones amorosas que se truncaron. Los amigos van cambiando, algunos se ponen en pareja, otros empiezan con las crisis de los 30. La soledad se vuelve un poco más pesada que antes, nos vamos poniendo más duros y menos tolerantes a los fracasos. Mi familia es un caos y me cuesta evitar que me afecte. Y hoy otra amiga me dijo que probablemente se vaya afuera, no sabe por cuánto tiempo, ni siquiera sabe si va a viajar efectivamente. No sé, me siento desbordada y desorientada.
Y qué carajo tiene que ver Girondo con esto? Supongo que la respuesta está en el último párrafo...

Manu Chao

2008-09-27T04:28:00.000-03:00

2008-09-01T22:35:00.000-03:00

www.fiestas-bubamara.com.ar

Compren anticipadas pa no quedar fuera!!

Kundera

2008-08-28T12:00:00.004-03:00

Foto: Man Ray

"Marchaba alrededor de la piscina, desnuda, junto a un montón de mujeres desnudas. Tomás estaba arriba en un cesto que colgaba del techo de la piscina, les gritaba, las obligaba a cantar y a hacer flexiones.

Cuando alguna hacía mal un ejercicio, le disparaba.

Quiero volver una vez más a ese sueño: el terror no empezaba en el momento en que Tomás disparaba el primer tiro. El sueño era horroroso desde el comienzo. Ir desnuda junto a las demás mujeres desnudas, marcando el paso, era para Teresa la imagen básica del horror. Cuando vivía en casa de su madre no la dejaban cerrar con llave la puerta del cuarto de baño. De ese modo, la madre quería decirle: tu cuerpo es como los demás cuerpos; no tienes derecho alguno a la vergüenza; no tienes motivo alguno para ocultar algo que se repite en decenas de millones de ejemplares. En el mundo de la madre todos los cuerpos eran iguales y marchaban en fila uno tras otro. La desnudez era para Teresa, desde su infancia, el signo de la uniformidad obligatoria del campo de concentración; el signo de la humillación.

Y aún había otro horror, nada más empezar el sueño: ¡todas las mujeres tenían que cantar! No era sólo que sus cuerpos fuesen iguales, igualmente despreciables, que fueran meros mecanismos sonoros sin alma, ¡sino que además las mujeres se alegraban de ello! ¡Aquélla era la alegre solidaridad de los imbéciles! Las mujeres estaban felices de haberse deshecho de la carga del alma, de ese ridículo orgullo, de la ilusión de la excepcionalidad, felices de ser por fin todas iguales. Teresa cantaba con ellas pero no se alegraba. Cantaba por temor a que, si no lo hiciera, las mujeres la mataran.

¿Pero qué significado tenía que Tomás les disparara y que cayeran una tras otra muertas a la piscina?

Las mujeres que se alegran de ser idénticas e indiferenciables celebran en realidad su muerte futura, que hará que su identificación sea absoluta. Por eso el disparo no era más que la feliz culminación de su marcha macabra. Por eso, después de cada disparo de la pistola, empezaban a reír alegremente y, mientras el cadáver se hundía bajo la superficie, ellas cantaban aún más alto.

¿Y por qué era precisamente Tomás el que disparaba y por qué quería matar también a Teresa?

Porque había sido él mismo quien había hecho que Teresa fuera a parar allí. Eso era lo que quería decirle a Tomás el sueño, ya que Teresa era incapaz de decírselo por su cuenta. Ella había venido a buscarlo para huir del mundo de la madre, donde todos los cuerpos eran iguales. Había venido a buscarlo para que su cuerpo se volviese único e irremplazable. Y ahora él volvía a dibujar el signo de la igualdad entre ella y las otras: a todas las besa igual, las acaricia igual, no hace ninguna, ninguna, ninguna diferencia entre el cuerpo de Teresa y otros cuerpos. De ese modo la había mandado de vuelta al mundo del que quería escapar. La había mandado a marchar desnuda junto a otras mujeres desnudas."

La insoportable levedad del ser

Milan Kundera

verdeeeeeeeeee

2008-05-14T01:23:00.002-03:00

Dicen los científicos que si la tierra se sale de su eje, las modificaciones climáticas serían atroces. La tierra estaría plagada de huracanes y tormentas, los cambios de temperatura serían abismales. Desde el fenomeno de la rotación, se prolongarían los inviernos y los veranos en cada polo del mundo, mientras que en un polo ya no habría hielos pues todo estaría derretido y las temperaturas superarían los 50ºC, en el polo opuesto todo estaría congelado y las temperaturas normales serían inferiores a los -30ºC. Al producirse la traslación, se invertiría la situación de los polos, generando mareas absolutamente violentas.

O sea, si la tierra se sale de su eje, todo en ella se violenta, todo se estremece, se modifica sin medida...

Creo que algo similar sucede cuando uno se sale de su eje. Todo se pone en duda. Uno se sale del orden para quedar librado al caos. Se desordena. Y ese desorden genera una violencia interna, en un cataclismo que comienza en la garganta y estalla en una marejada de lágrimas. Lo que duele en el alma, termina doliendo en el cuerpo. El eje no está, el orden no está. Todo gira demasiado rápido y se llena de preguntas. Uno se sale de su ser, y al salirse, empieza a cuestionarse si es, qué es, por qué es lo que es. Y en el medio de tanto quilombo, las expectativas de los demás. La de la gente que nos quiere y que no comprende por qué de golpe y porrazo enloquecemos, esa gente que, tal vez porque nos conoce, se da cuenta de cuál es la vuelta de tuerca que nos está faltando pero que sabe que no es suficiente explicárnosla porque no hay soluciones mágicas para nada, porque son largos procesos que hay que asimilar.

Se me corrió el eje. Es así. Y estoy dando vueltas para tratar de resolver como me vuelvo a centrar, y la cuestión es que la única que puede hacer ese laburo soy yo. Pueden pellizcarme, cagarme a pedos, poner paños fríos, hechar agua hirviendo y no van a modificar mucho... En medio del caos, de las dudas viscerales, de esta ida de mi ser, que es algo temporal, al menos tengo una certeza, la certeza de que pegué buenos amigos. Amigos que me cagan a pedos porque me quieren y porque les duele verme derrumbada.

Sigo, a modo de tratar de poner un poco en claro que estoy volviendo, a modo de sacar lo que me desquicia y me rompe...

Pensaba en subir algo para descargarme un poco por escrito... y dado que esta vía pide una foto, elegí la de ese árbolito medio solitario al lado del río Paraná.

Supongo que no es nada casual... La elegí y luego me lancé a escribir, sin pensar exactamente que iba a salir. Y ahora, luego de un rato... pienso que tiene que ver con ese ser que se me extravío.

Hace años que soy así, una mina solitaria, difícil de acceder, difícil de tratar, siempre un poquito alejada y siempre en una actitud más contemplativa que de acción. Siempre tuve pocos amigos, y a esos pocos, les llevo largo tiempo verme llorando, les llevo tiempo o mejor dicho, ME llevo tiempo dejar que me vean en situación de fragilidad. No me gusta que me hagan daño (como a cualquiera) y por ende, no me brindo si no siento confianza en el otro. Soy demasiado liberal para algunas cosas y para algunas otras, soy bastante conservadora. Me cuesta dejar que sea otro el que controle la situación, sin embargo, parte de mi vida es controlada y todavía no puedo resolver eso... tal vez por ello mismo en la mayor parte de los planos no dejo que sea otro el que controle. Por eso MIS tiempos, MIS espacios y MI reticencia a que alguien los ocupe. Es lo poco (aunque bastante) que controlo de mi vida. No sé exactamente qué es lo que quiero de la vida, pero tengo claro que determinadas cosas no las quiero. No quiero inercia, no quiero sin-sentidos, no quiero sin pasión, no quiero rutinas, no quiero estancarme, no quiero no pensar, no quiero superficies, no quiero formalidades, no quiero ataduras silenciosas, no quiero expectativas ajenas, no quiero dejar de ser lo que era. No estoy lista para ser otra cosa.

Es eso, no estoy lista.

En palabras de Charly García: Estoy verde... no me dejan salir...

Tengo que confiar en mi sentimiento...

Zeitgeist - Documental completo

2008-04-13T05:19:00.003-03:00

Es largo, pero vale la pena cada minuto.

En el libro Simulacro y Cultura, de Jean Baudrillard, podrán observar que se llega a la misma conclusión.

Por favor, difundir.

Gracias

http://www.zeitgeistmovie.com

Memorias del Subsuelo - Dostoievski

2008-03-29T20:59:00.004-03:00

"Un momento. Quiero expresarme con claridad. No es un problema de palabras. Lo notable de ventaja es que transforma todas las clasificaciones y tablas compuestas por los humanitaristas para felicidad del género humano,. Las ahuyenta, por decirlo así. Pero antes de dar nombre a esa ventaja, permítaseme comprometerme y declarar qué todos esos encantadores sistemas, todas esas teorías que explican al hombre cuál es su verdadero interés, de modo que al alcanzarlo se vuelva en el acto bueno, y noble, todas ellas no son, en mi opinión, otra cosa que estériles ejercicios de lógica. Sí, nada más que eso. Por ejemplo, proponer la teoría de la regeneración humana por la búsqueda de sus verdaderos intereses es, creo yo, casi como...bueno, como, decir, cual dice H.T. Buckle, que el hombre madura bajo la influencia de la civilización y se vuelve menos sanguinario y propenso a hacer la guerra. Para llegar a esta conclusión parece haber seguido un razonamiento lógico. Pero los hombres lo adoran los razonamientos abstractos y las sistematizaciones bien elaboradas, a tal punto, que no les molesta deformar la verdad, cierran los ojos y los oídos a todas las pruebas que los contradicen, con tal de conservar sus construcciones lógicas. Y yo diría que el ejemplo que he tomado aquí es en verdad flagrante. No hay más que mirar en torno y se verán derramamientos de sangre, y la sangre es derramada casi jugando, como si fuese champagne. ¡Ahí tienen a Estados Unidos, esa indisoluble unión, hundida hasta el cuello en la guerra civil! Ahí tiene la farsa de Schleswig-Golstein...
¿Y qué hay en nosotros que haya sido suavizado por la civilización? Afirmo que lo único que ésta hace es desarrollar en el hombre una mayor capacidad para experimentar una mayor variedad de sensaciones. Y nada, absolutamente nada más. Y gracias a ese desarrollo, es posible que el hombre puede todavía aprender a gozar con el derramamiento de sangre. ¡Pero su eso ya ha sucedido! ¿Se han dado cuenta, por ejemplo, de que los tiranos, mas refinados y sanguinarios, comparados con quienes los Atila y los Stenka Tazin equivalen a simples niños de coro, son a menudo exquisitamente civilizados? En realidad, si no resultan tan notables es porque hay demasiados de ellos, y porque se nos han vuelto demasiado familiares. La civilización ha hecho al hombre, si no siempre mas sediente de sangre, por lo menos mas furiosas, mas horriblemente sanguinario. En el pasado se veía justicia en el derramamiento de sangre, y se mataba, sin mayores remordimientos de conciencia, a aquellos a quienes se consideraban necesario matar. Hoy, aunque consideramos espantoso derramar sangre, seguimos haciéndolo, y en escala mucho mayor que hasta ahora. Se ha dicho que Cleopatra -y, por favor, perdónenme por este ejemplo de la historia antigua- sentía placer cuando clavaba agujas de oro en los pechos de sus esclavas, que se deleitaba con sus gritos y contorsiones. Podrán ustedes objetarme que esto sucedía en tiempo relativamente bárbaros; o quizá digan que todavía hoy vivimos en una época bárbara (también en términos relativos), que todavía se clava agujas a la gente y que aún hoy, aunque el hombre ha aprendido a tener más discernimiento que en tiempos antiguos, todavía debe aprender a seguir los dictados de su razón.
Ello no obstante, en los pensamientos de ustedes no cabe duda alguna de que lo aprenderá en cuanto se haya liberado de ciertas malas costumbres antiguas, y cuando el buen sentido y la ciencia hayan reeducado por completo la naturaleza humana, dirigiéndola por los caminos adecuados. Parecen estar seguros de que el hombre mismo abandonara sus extravíos por su propia y libre voluntad, y dejará de oponer su arbitrio a sus intereses. Más aún: dicen que la ciencia enseñará al hombre (aunque se me ocurre que esto es un lujo) que no tiene voluntad ni caprichos- que en verdad nunca los tuvo-, que es algo así como un teclado de piano o un pedal de órgano; que por otra parte, hay en el universo leyes naturales, y que todo lo que le ocurre sucede fuera de su voluntad, por sí mismo, como si dijéramos, en consonancia con las leyes de la naturaleza. Por lo tanto, lo único que queda por hacer es descubrir esas leyes y el hombre ya no será responsable de sus actos. Entonces la vida resultará en verdad fácil para él. Todos los actos humanos serán incorporados, por medio de una lista, a algo así como tablas de logaritmos, digamos hasta el número 108.000, y trasladaos a un almanaque. O mejor aún, aparecerán catalogados destinados a ayudarnos tal como hacen los diccionarios y las enciclopedias. Contendrán detallados cálculos y pronósticos exacto de todo lo que vendrá, de modo que ya no sean posible en este mundo las aventuras ni la acción.
Y entonces -ustedes son quienes hablan- surgirán nuevas relaciones económicas, relaciones hechas de medida y calculadas de antemano con precisión matemática, de forma que en el acto desaparecen todos los problemas posibles, porque todos reciben las soluciones posibles. Y entonces se levantará el utópico palacio de cristal; y entonces...bueno, la vida será eterna bienaventuranza.
Por supuesto, ni pueden garantizar (ahora hablo yo) que eso no resulte espantosamente aburrido (¿pues qué se podrá hacer cuando todo esté predeterminado por almanaques?). Pero, por otra parte, todo estará planeado en forma muy razonable.
Pero es posible que uno haga cualquier cosa de puro tedio. Por aburrimiento se clava agujas de oro a la gente.(...)"

Fragmento de:
"Memorias del subsuelo" - Fedor Dostoievski
Publicado en 1866

Paradoja?

2008-03-20T18:40:00.003-03:00

Los grandes cambios a través de la historia se produjeron luego de grandes derramamientos de sangre. Siempre hubo y habrá dominados que se rebelaran contra sus opresores hasta lograr ocupar su lugar y dominar, del mismo modo que sus opresores caídos, a otros que, tarde o temprano, también se sublevaran contra ellos.

Pareciera que los lazos sociales devienen de esa lucha... Hay comunidad en la resistencia por perdurar en el poder y hay comunidad en el interés de no ser oprimidos. El vínculo en sí, esencialmente está motivado por lo mismo, el "otro", no se trata de un vínculo dado exclusivamente en función de la pertenencia a un grupo social, sino por la diferencia respecto de otro grupo.

...

La utopía es la gran zanahoria que siempre perseguiremos y que jamás alcanzaremos...

Ella & Sachtmo - Summertime

2008-03-18T00:41:00.002-03:00

Más Rosario...

2008-03-18T00:40:00.004-03:00

01- Puesta de sol desde el tren

02- Digital vs. Analógica

03- Impresionismo digital

04- Llegando a Campana... creo...

05- And the sun... cries... Mary...

Herbie Hancock - Cantaloup Island

2008-03-18T00:26:00.001-03:00

Fragmento de "El suicidio" de Émile Durkheim

2008-03-16T19:24:00.010-03:00

III

¿Será, pues, incurable el mal? Al pronto, podría creerse así, puesto que, de todas las sociedades cuya feliz influencia hemos establecido precedentemente, no hay ninguna que nos parezca en situación de aportarle un verdadero remedio. Pero hemos demostrado que si la religión, la familia, la patria, preservan del suicidio egoísta, no se debe buscar su causa en la naturaleza especial de los sentimientos que cada una pone en juego. Todas ellas deben esta virtud al hecho general de que son sociedades y no la tienen sino en la medida en que son sociedades bien integradas, es decir, sin exceso en ningún sentido. Cualquier otro grupo puede, pues, tener la misma acción, con tal de, que ostente la misma cohesión. Ahora bien, fuera de la sociedad confesional, familiar, política, hay otra de la que no se ha tratado hasta ahora: es la que forman, como asociados, todos los trabajadores del mismo orden, todos los cooperadores de la misma función, es el grupo profesional o la corporación.
Que es apta para desempeñar este cometido se desprende de su definición. Puesto que está compuesta de individuos que se dedican a los mismos trabajos y cuyos intereses son solidarios, y hasta se confunden, no hay terreno más propicio a la formación de ideas y de sentimientos sociales. La identidad de origen, de cultura, de ocupaciones, hace de la actividad profesional la materia más rica para una vida común. Desde luego, la corporación ha atestiguado, en el pasado, que era susceptible de ser una personalidad colectiva, celosa, hasta excesivamente, de su autonomía y de su autoridad sobre sus individuos; no es, pues, dudoso que pueda ser para ellos un medio moral. No hay razón para que el interés corporativo no adquiera, a los ojos de los trabajadores, ese carácter respetable y esa supremacía que el interés social tiene siempre respecto a los intereses privados en una sociedad bien constituida. Por otro lado, el grupo profesional tiene sobre todos los otros la triple ventaja de que es de todos los instantes, de todos los lugares, y que su imperio se extiende a la parte más grande de la existencia. No actúa sobre los individuos de una manera intermitente, como la sociedad política, sino que está siempre en contacto con ellos por la sola razón de que la función de que es órgano, y en la que todos colaboran, está siempre en ejercicio. Sigue a los trabajadores a todos los sitios donde se transporten, lo que no puede hacer la familia. En cualquier punto donde estén, les rodea, les recuerda sus deberes, les sostiene cuando es preciso.

En fin, como la vida profesional es casi toda la vida, la acción corporativa se hace sentir sobre todos los detalles de nuestras ocupaciones, que están así orientadas en un sentido colectivo. La corporación tiene, pues, todo lo necesario para enmarcar al individuo, para sacarle de su estado de aislamiento, y, dada la insuficiencia actual de los otros grupos, ella es la única que puede llenar este indispensable oficio.
Pero, para que tenga esta influencia, es preciso que esté organizada sobre bases completamente distintas que hoy día. Por lo pronto, es esencial que en vez de quedar como un grupo privado que la ley permite, pero que el Estado ignora, llegue a ser un órgano definido y reconocido de nuestra vida pública. No queremos decir con esto que sea preciso hacerle obligatoria necesariamente; pero lo que importa es que esté constituida de manera que pueda desempeñar una misión social, en vez de expresar tan sólo diversas combinaciones de intereses particulares. No es esto todo. Para que ese marco no quede vacío es preciso depositar en él todos los gérmenes de vida, propios para desarrollarse allí. Para que esta agrupación no sea un sencillo rótulo, hay que atribuirle funciones determinadas y hay una que está en situación de cumplir mejor que ninguna otra.
Actualmente, las sociedades europeas están colocadas en la alternativa de dejar irreglamentada la vida profesional o de reglamentaria por el intermedio del Estado, porque no hay otro órgano constituido que pueda desempeñar ese cometido modelador. Pero el Estado se halla muy lejos de estas manifestaciones complejas para encontrar la forma especial que conviene a cada una de ellas. Es una máquina pesada que no está hecha más que para obras generales y sencillas. Su acción siempre uniforme no puede plegarse y ajustarse a la infinita diversidad de las circunstancias particulares. Por ello resulta precisamente opresiva y niveladora. Mas, por otro lado, comprendemos bien que es imposible dejar en estado de desorganización toda la vida que se ha desprendido así. He aquí cómo, por una serie de oscilaciones sin término, pasamos alternativamente de una reglamentación autoritaria, que su exceso de rigidez hace impotente, a una abstención sistemática, que no puede durar a causa de la anarquía que provoca. Ya se trate de la duración de la jornada, o de la higiene, o de los salarios, o de las obras de previsión y de asistencia, en todas partes las buenas voluntades vienen a chocar con la misma dificultad. En cuanto se ensaya el instituir algunas reglas, la experiencia las encuentra inaplicables, porque les falta flexibilidad; o, al menos, no se aplican a la materia para la que han sido hechas más que violentándolas.
La única manera de resolver esta antinomia consiste en constituir, fuera del Estado, aunque sometido a su acción, un haz de fuerzas colectivas cuya influencia reguladora pueda ejercerse con más variedad. Sólo las corporaciones reconstituidas satisfacen esta condición, y no se percibe que otros grupos la podrían cumplir. Están muy próximos a los hechos, en contacto directo y constante con ellos para recoger todos sus matices y deben ser bastante autónomas para poder respetar así su diversidad. A ellas, pues, es a quien corresponde dirigir sus cajas de seguros, de asistencia, de retiro, de que tantas buenas almas sienten la necesidad, y que se duda, con razón, poner en las manos, ya tan poderosas y tan inhábiles del Estado; igualmente a ellas corresponde regular las conflictos que se suscitan sin cesar entre las ramas de una misma profesión; fijar, pero de una manera distinta, según las diferentes clases de empresas, las condiciones a que deben someterse los contratas para ser justos; impedir, en nombre del interés común, que los fuertes exploten abusivamente a las débiles, etc. A medida que se divide el trabajo, el derecho y la moral, aun reposando en todas partes sobre los mismos principios generales, toman, en cada función particular, una forma diferente. Aparte de los derechos y las deberes que son comunes a todos los hombres, los hay que dependen de los caracteres propias de cada profesión y su número aumenta, lo mismo que su importancia, a medida que la actividad profesional se desarrolla y se diversifica más. A cada una de estas disciplinas especiales la hace falta un órgano igualmente especial para aplicarla y mantenerla. ¿Con qué puede éste formarse sino con los trabajadores que concurren a la misma función?
He aquí, a grandes rasgos, lo que deberían ser las corporaciones, para que pudiesen rendir los sacrificios que hay derecho a esperar de ellas. Sin duda, cuando se considera el estado en que se hallan actualmente, con dificultad es posible imaginarse que puedan ser elevadas alguna vez a la dignidad de poderes morales. En efecto, están formadas por individuos sin ningún vínculo entre ellos, que no tienen más que relaciones superficiales e intermitentes, que hasta están dispuestas a mirarse como rivales o enemigos más que como cooperadores. Pero el día en que tengan tantas cosas en común, que las relaciones entre ellos y el grupo de que forman parte sean, hasta ese punto, estrechas y continuas, nacerán sentimientos de solidaridad, hoy casi desconocidas, y la temperatura moral de ese medio profesional, actualmente tan fría y tan extraña a sus miembros, se elevará necesariamente. Y esos cambios no se producirán, tan sólo, como pueden hacer creer los ejemplos precedentes, en los fenómenos de la vida económica. No hay profesión en la sociedad que no reclame esta organización y que no sea susceptible de recibirla. De este modo el tejido social, cuyas mallas están tan peligrosamente relajadas, se ajustada y afirmaría en toda su extensión.

Esta restauración, cuya necesidad se hace sentir universalmente, tiene, por desgracia, en su contra la mala fama que han dejado en la historia las corporaciones del antiguo régimen. Sin embargo, el hecho de que hayan durado, no sólo desde la Edad media, sino desde la antigüedad greco-latina (14), ¿no tiene más fuerza probatoria su reciente abrogación para afirmar que son indispensables que puede tenerla para demostrar su inutilidad? Si, salvo durante un siglo, en, todas partes donde la actividad profesional ha tomado algún desarrollo se ha organizado corporativamente, ¿no es altamente verosímil suponer que esta organización es necesaria y que si, hace cien años, no se encontró a la altura de su misión el remedio consistirá en enderezarla y mejorarla, no en suprimirla radicalmente? Es cierto que habría terminado por convertirse en un obstáculo a los progresos más urgentes. La vieja corporación, estrechamente local, cerrada a toda influencia de fuera, habría perdido su significación, en una nación moral y políticamente unificada: la autonomía excesiva de que gozaba y que la hacía un Estado dentro de otro Estado, no podía mantenerse, cuando el órgano gubernamental, extendiendo en todos los sentidos sus ramificaciones, subordinaba cada vez más a todos los órganos secundarios de la sociedad. Había que ensanchar la base sobre que reposaba la institución y ligarla al conjunto de la vida nacional. Pero si en vez de quedar aisladas las corporaciones semejantes de las diferentes localidades se hubiesen ligado unas a otras para formar un mismo sistema, si todos esos sistemas hubiesen estado sometidos a la acción general del Estado y conservados de este modo en un perpetuo sentimiento de su solidaridad, el despotismo de la rutina y el egoísmo profesional hubieran quedado encerrados en sus justos límites. En efecto, la tradición no se mantiene tan fácilmente invariable en una vasta asociación, esparcida en un inmenso territorio como en un pequeño grupo que no traspasa el recinto de una ciudad (15); al mismo tiempo, cada grupo particular está menos inclinado a no ver y a no buscar mas que su interés propio, una vez que entabla relaciones continuas con el centro director de la vida pública. Hasta es con esta sola condición como el pensamiento de la cosa común puede mantenerse despierto en las conciencias con suficiente continuidad. Porque, como las comunicaciones están entonces interrumpidas entre cada órgano particular y el poder encargado de representar los intereses generales la sociedad no se hace presente a los individuos sólo de una manera intermitente y vaga; la sentimos latente en todo el curso de nuestra vida cotidiana. Pero, al derribar lo que existía sin poner nada en su lugar no se ha hecho más que sustituir el egoísmo corporativo con el egoísmo individual, que es aún más disolvente. Véase por qué, de todas las destrucciones llevadas a cabo en dicha época sólo es ésta la que hay que lamentar. Al dispersarse los únicos grupos que podían reunir con constancia las voluntades individuales, hemos roto con nuestras propias manos el instrumento adecuado para nuestra reorganización moral.

Pero no sólo sería combatido de este modo el suicidio egoísta. Pariente próximo del precedente, el suicidio anómico, justifica el empleo del mismo tratamiento. La anomia, en efecto, procede de que, en ciertos puntos de la sociedad hay falta de fuerzas colectivas, es decir, de grupos constituidos para reglamentar la vida social. Resulta, pues, en parte, de ese mismo estado de disgregación de donde proviene también la corriente egoísta. Sólo que esta misma causa produce diferentes efectos, según que su punto de incidencia actúe sobre las funciones activas y prácticas o sobre las funciones representativas. Exalta y exaspera a las primeras, desorienta y desconcierta a las segundas. El remedio es, pues, el mismo en ambos casos. Y, en efecto, se ha podido ver que el principal cometido de las corporaciones sería, tanto en el porvenir como en el pasado, regular las funciones sociales y, más especialmente, las funciones económicas, sacarlas, por consiguiente, del estado de desorganización en que están ahora. Siempre que las concupiscencias excitadas tendieran a no reconocer límites, a la corporación correspondería fijar la parte que debe pertenecer equitativamente a cada orden de cooperadores. Superior a sus miembros, tendría toda la autoridad necesaria para reclamarles los sacrificios y las condiciones indispensables y para imponerles una regla. Al obligar a los más fuertes a no usar de su fuerza sino con moderación, al impedir a los más débiles extender infinitamente sus reivindicaciones, al recordar a los unos y a los otros el sentimiento de sus deberes recíprocos y del interés general, al reglamentar la producción, en ciertos casos, de modo que la impidiera degenerar en una fiebre malsana, moderaría las pasiones y, asignándoles ciertos límites, permitiría su apaciguamiento. Así se establecería una disciplina moral, de un género nuevo, sin la cual todos los descubrimientos de la ciencia y todos los progresos del bienestar social no podrían engendrar nunca mas que descontentos. No se ve en qué otro medio podría elaborarse esta ley de justicia distributiva, tan urgente, ni por qué otro órgano podría ser aplicada. La religión que, en otro tiempo, había cumplido en parte esa misión, ahora sería impropia para ella. Porque el principio necesario de la única reglamentación a que puede someter la vida económica es el desprecio de la riqueza. Si exhorta a los fieles a conformarse con su suerte, es en virtud de la idea de que nuestra condición terrestre resulta indiferente para nuestra salvación. Si enseña que nuestro deber es aceptar dócilmente nuestro destino tal como lo han creado las circunstancias, es para ligarnos por completo a fines más dignos de nuestros esfuerzos; y por esto mismo es por lo que, de una manera general, recomienda la moderación en los deseos. Pero esta resignación pasiva es inconciliable con el lugar que los intereses temporales iban tomado ahora en la existencia colectiva. La disciplina de que tienen necesidad debe considerar su objeto, no el relegarlos a segundo término y reducirlos cuanto sea posible, sino darles una organización que esté en relación con su importancia. El problema se ha hecho más complejo, y si no es un remedio abandonar la rienda a las apetitos, para contenerlas, tampoco es bastante comprimirlos. Si los últimas defensores de las viejas teorías económicas están equivocadas al desconocer que es tan necesaria hay como en otro tiempo una regla, los apologistas de la institución religiosa se equivocan al creer que la regla de otro tiempo puede ser eficaz hoy aún. Su ineficacia actual es la causante del mal.
Esas soluciones fáciles no guardan relación con las dificultades del problema. Sin duda que sólo una potencia moral puede dar la ley al hombre; pero es preciso, además, que esté bastante mezclada con las cosas de este mundo para que pueda estimularlas en su verdadero valor. El grupo profesional ofrece ese doble carácter. Por ser un grupo, domina desde bastante altura a los individuos y pone límites a sus concupiscencias; pero vive demasiado su vida para no simpatizar con sus necesidades. No deja de ser cierto, por otra parte, que el Estado tiene también importantes funciones que cumplir. El sólo puede oponer el particularismo de cada corporación, el sentimiento de la utilidad general y las necesidades del equilibrio orgánico. Pero sabemos que su acción no puede ejercerse útilmente mas que cuando existe todo un sistema de órganos secundarios que la diversifiquen. Así, pues, ante todo, hay que producirlos.

Existe, sin embargo, un suicidio que no podría determinarse por este procedimiento: el que resulta de la anomia conyugal. Parece que aquí nos hallamos en presencia de una antinomia insoluble.

Hemos dicho que la causa la institución del divorcio, con el conjunto de ideas y de costumbres de que esta institución resulta y que no hace ella más que consagrar. ¿Se sigue de esto que haya que abrogarla allí donde exista? Es una cuestión demasiado compleja para que pueda ser tratada aquí; no cabe abordarla útilmente más que, al fin de un estudio sobre el matrimonio y sobre su evolución. Por el momento sólo tenemos que ocuparnos de las relaciones del divorcio y del suicidio. Desde este punto de vista diremos: El único medio de disminuir el número de suicidios, debidos a la anomia conyugal, es hacer más indisoluble el matrimonio.

Pero lo que hace al problema singularmente emocionante y casi le da un interés dramático, es que no se puede disminuir los suicidios de esposos sin aumentar los de las esposas. ¿Será preciso, pues, sacrificar necesariamente a uno de los dos sexos, y se reduce la solución a escoger el menos grave de los dos males? No se encuentra otra posible, en tanto que los intereses de los cónyuges en el matrimonio sean tan manifiestamente contrarios. En tanto que los unos tengan, ante todo, necesidad de libertad y los otros de disciplina, la institución matrimonial no podrá aprovechar igualmente a los unos y a los otros. Pero este antagonismo, que deja sin salida actualmente la solución, no es irremediable y se puede esperar que esté destinado a desaparecer.

Procede, en efecto de que los sexos no participan igualmente de la vida social. El hombre está activamente mezclado a ella, mientras que la mujer no hace apenas más que asistir a distancia. De esto resulta que él está socializado en un grado más alto que ella. Sus gustos, sus aspiraciones, su humor, tienen, en gran parte, un origen colectivo, mientras que los de su compañera se hallan colocados más inmediatamente bajo la influencia del organismo. El tiene otras necesidades que ella, y, por consiguiente, es imposible que una institución destinada a reglamentar su vida común sea equitativa y satisfaga simultáneamente exigencias tan opuestas. No puede convenir a la vez a dos seres, de los que uno es, casi por completo, un producto de la sociedad, mientras que el otro ha quedado más bien tal y como lo ha hecho la naturaleza. Pero no se ha probado en absoluto que deba mantenerse necesariamente esta oposición. Sin duda, en cierto sentido, era menos marcada en los orígenes, que lo es hoy; pero no puede deducirse de ello que esté destinada a desenvolverse sin fin. Porque los estados sociales más primitivos se reproducen a menudo en los períodos más elevados de la evolución, pero bajo formas diferentes y aún contrarias a las que tenían al principio. Seguramente no hay lugar para suponer que nunca se encuentre la mujer en estado de llenar las mismas funciones que el hombre en la sociedad; pero podrá tener en ella una misión que, aun perteneciéndole propiamente, sea, sin embargo, más activa y más importante que la de hoy. El sexo femenino no se hará más parecido o al masculino; al contrario, puede preverse que se diferenciará más. Sólo que esas diferencias serán utilizadas socialmente mejor que en el pasado. ¿Por qué, por ejemplo, a medida que el hombre, cada vez más absorbido por las funciones utilitarias, se vea obligado a renunciara las funciones estéticas, no vendrán éstas a parar a la mujer? Los dos sexos se diferenciarían así, y al mismo tiempo que se diferenciaban, se socializarían igualmente, pero de maneras distintas (16). Y es en este sentido como parece hacerse la evolución. En las ciudades, la mujer difiere del hombre mucho más que en el campo; y, sin embargo, es allí donde su constitución intelectual y moral está más impregnada de vida social.

En todo caso, este es el solo medio de atenuar el triste conflicto moral que divide actualmente a los sexos, y del cual la estadística de los suicidios nos suministra una prueba definitiva. Sólo cuando la separación entre los cónyuges sea menor, es cuando el matrimonio no estará dispuesto, por decirlo así, a favorecer necesariamente a uno en detrimento del otro. En cuanto a los que reclaman iguales derechos para la mujer que para el hombre, olvidan que la obra de los siglos no puede ser abolida en un instante; que, por otra parte, esta igualdad jurídica no puede ser legitima mientras la desigualdad psicológica sea tan flagrante. Hay, pues, que emplear nuestros esfuerzos en disminuir ésta última. Para que el hombre y la mujer puedan ser igualmente protegidos por la misma institución, es preciso que, ante todo, sean seres de la misma naturaleza. Sólo entonces no se podrá acusar a la indivisibilidad del lazo conyugal de no servir más que a una de las dos partes a que liga.

14.- Los primeros colegios de artesanos se remontan a la Roma real. V. Marquardt, Privat Leben der Roemer, II, p. 4.
15.- Véanse las razones en nuestra Division du travail social. L. II, cap. III, especialmente, págs. 335 y siguientes.
16.- Puede preverse que esta diferenciación no tendría entonces probablemente el carácter estrictamente reglamentario que tiene hoy. La mujer no estaría ya, de oficio, excluida de ciertas funciones y relegada a otras. Podría más libremente escoger; pero su elección determinda por sus aptitudes; se aplicaría en general sobre un mismo orden de ocupaciones. Sería notoriamente uniforme, sin ser obligatoria.

Libro III;
"El suicidio"
Émile Durkheim

Echoes Part 1 -Pink Floyd (Live at Pompeii)

2008-03-16T18:57:00.007-03:00

Corazón Cuarteado - Anaïs Nin

2008-03-15T03:59:00.003-02:00

"La pócima del amor no constituía escapatoria, porque en sus anillos yacen latentes sueños de grandeza que despiertan cuando hombres y mujeres se fecundan profundamente. Siempre nace algo del hombre y la mujer que yacen juntos e intercambian las esencias de sus vidas. Siempre es arrastrada alguna semilla que se abre en el suelo de la pasión. Los vapores del deseo son la matriz del nacimiento del hombre, y a menudo en la embriaguez de las caricias se forja la historia, y la ciencia, y la filosofía. Una mujer, mientras cose, cocina, abraza, cubre, calienta, también sueña que el hombre que la posea será más que un hombre, será la figura mitológica de sus sueños, el héroe, el descubridor, el constructor... A menos que sea una furcia anónima, ningún hombre penetra impunemente a una mujer, porque allí donde se mezcla la semilla de hombre y mujer, dentro de las gotas de sangre que se entremezclan, los cambios que ocurren son los mismos que los de los grandes y caudalosos ríos de la herencia, que, además de transmitir los rasgos físicos, transmiten los rasgos del carácter de padre a hijo y a nieto. Recuerdos de experiencias son transmitidos por las mismas células que repitieron la forma de una nariz, una mano, el tono de una voz, el color de un ojo. Esos grandes y caudalosos ríos de la herencia transmitieron rasgos y llevaron sueños de un puerto a otro hasta su realización, y dieron a luz a personalidades nunca nacidas antes... No hay hombre ni mujer que sepa lo que nacerá en la oscuridad de su entreveramiento; tantas cosas además de niños, tantos partos invisibles, tantos intercambios de alma y carácter, tantos florecimientos de personalidades desconocidas, tantas liberaciones de tesoros ocultos, de fantasías soterradas..."
Anaïs Nin - Corazón Cuarteado

MACRO - Rosario, Santa Fé

2008-02-21T01:55:00.002-02:00

Imágenes de una de las salas del Museo de Arte Contemporáneo de Rosario.

(15 de Febrero de 2008)

Eclipse - 20/02/2008

2008-02-21T01:45:00.002-02:00

Grant Green

2008-02-10T23:54:00.001-02:00

La invención de la soledad

2008-02-01T09:54:00.000-02:00

2008-02-01T01:38:00.000-02:00

"Lo que hablaba por mi boca no era la Verdad, sino su muerte. No es de extrañar que la insulsa felicidad de mis primeros años haya tenido a veces un gusto fúnebre: debía mi libertad a una muerte oportuna, mi importancia a una muerte muy esperada. Pues claro, es cosas sabida que todas las pitias son unas muertas; todos los niños son espejos de muerte."

"Las palabras" - Jean Paul Sartre - Pg. 23 - Editorial Losada S.A. - 1964

:)

2008-01-30T00:00:00.000-02:00

Babasssssssssss!!

2008-01-28T18:26:00.000-02:00

"... en la medida que el hombre no reconozca que es el único animal capaz de asesinar a otro de su misma especie, que no acepte que al matar a otro se está anulando a sí mismo, en la medida que se siga enfrentando a la naturaleza y destruyéndola en lugar de integrarse con ella, es muy posible que se acelere no sólo la desaparición de las culturas sino también del planeta mismo. Si por el contrario el uso de la tecnología fuera racional y en beneficio de todos los seres vivientes, si la redistribución de riqueza fuera equitativa y hubiera igualdad de oportunidades, si se respetara la alteridad y la suma de aportes de las diferentes culturas, aunque parezca utópico desaparecería la intolerancia y viviríamos en sociedades interculturales donde se aceptara positivamente la diferencia."

"Acerca de la intolerancia, la discriminación, la alteridad." - Enrique A. Aguisky

Página 21, Propuestas para una antropología argentina, Tomo VII - Comprensión y tolerancia. Editorial Biblos, 2007.

El absurdo...

2008-01-27T21:34:00.000-02:00

"Asimismo, y durante todos los días de una vida sin brillo, el tiempo nos lleva. Pero siempre llega un momento en que hay que llevarlo. Vivimos del porvenir: "mañana", "más tarde", "cuando tengas una posición", "con el tiempo comprenderás". Estas inconsecuencias son admirables, pues, al fin y al cabo, se trata de morir. Llega, no obstante, un día en que el hombre hace constar o dice que tiene treinta años. Así afrima su juventud. Pero al mismo tiempo se sitúa en relación con el tiempo. Ocupa en él su lugar. Reconoce que se halla en cierto momento de una curva que confiesa que debe recorrer. Pertenece al tiempo, y con ese horror que se apodera de él reconoce en aquel a su peor enemigo. El mañana anhelaba el mañana, cuando todo él debía rechazarlo. Esta rebelión de la carne es lo absurdo."

Pg. 21, El mito de Sísifo. Albert Camus. Editorial Losada, Colección "Grandes Pensadores", Página 12, 2004.

Protection - Massive Attack

2008-01-26T23:49:00.001-02:00

Goodbye Blue Sky - Pink Floyd

2008-01-24T18:18:00.000-02:00

Lo pongo porque se me canta... y me encanta!

2008-01-24T16:48:00.001-02:00

Riders on the storm - The Doors

Riders on the storm

Into this house were born

Into this world were thrown

Like a dog without a bone

An actor out on loan

Riders on the storm

Theres a killer on the road

His brain is squirmin like a toad

Take a long holiday

Let your children play

If ya give this man a ride

Sweet memory will die

Killer on the road, yeah

Girl ya gotta love your man

Take him by the hand

Make him understand

The world on you depends

Our life will never end

Gotta love your man, yeah

Wow!

Riders on the storm

Into this house were born

Into this world were thrown

Like a dog without a bone

An actor out alone

Riders on the storm

* Podría escuchar este tema miles de veces sin cansarme. Suena la tormenta, señal de que se inicia el rito. El alma empieza a encenderse, empieza a fluir sobre el fuego que la lluvia alimenta. El fuego... que busca otro fuego. El uno que se busca en el otro. El otro que se pierde en el uno. Definiciones indefinibles en una estructura absurdamente construida. No importa la estructura, ni el otro, ni el uno. En el rito todo eso se pierde, se funde, se fusiona en un gran simulacro que sucumbe ante el orgasmo.

Suena una vez más el trueno a lo lejos. El rito ha terminado. El uno vuelve a ser uno, el otro vuelve a ser otro. La estructura vuelve a ser el inicio y final de toda pregunta insolente. Y la única respuesta, es la muerte.

Los malditos mitos del invierno eterno... La respuesta sin pregunta que consume lo deseado.

Maldito celibato que me hace ansiar esa caricia... ese cuerpo.

Bendito celibato que me hace escribir excitada, exaltada "palabras que fluyen hacia la nada", palabras que buscan crear un fuego, que buscan un si.

MITAD IMAGEN, CÁLCULO Y PALABRA.

Y hablé, pero no pude crear un fuego.

24/01/2008 - Escarbando en los archivos del gmail encontré esto fechado en mayo del año pasado... Sé por quién lo escribí... Desde mayo hasta acá hubo idas y vueltas, huidas y regresos... Un par de recitales compartidos. Frases poco felices, comentarios hirientes, mucha histeria... Pero sobre todo, demasiadas palabras. Palabras que no decian nada.

Tengo la costumbre de querer decir todo, siempre. De no dejar lugar a dudas, de ser lo más clara posible. Pienso que es el mejor modo de comunicarse con el otro, hablar, decir, exponer, exponerse, ponerse delante del otro para que oiga, vea y elija sabiendo qué es lo que hay. Aunque siempre existe un margen de error imprevisible... Más allá de eso, opto por la claridad.

Fui clara, fui paciente, como nunca lo había sido, no exigí más de lo que daba, ni exigí lo que habitualmente exige cualquier mujer. Fui flexible, demasiado. Y hablé... al pedo...

Ahora, no más palabras.

Es la última vez que escribo algo sobre él.

Y ¿por qué?

2007-10-31T22:46:00.000-03:00

Me pregunto por qué las relaciones humanas son tan complicadas...
¿Por qué esa necesidad de poseer al otro, de dominarlo, de destruirlo?
¿Por qué constituímos así al deseo?
¿O el deseo es así y nos constituye?
¿El deseo nos constituye a destruir a otro?

Decía Cortázar... "Y por eso se le ocurría ahora lo que a lo mejor debería habérsele ocurrido al principio: sin poseerse no había posesión de la otredad, ¿y quién se poseía de veras? ¿Quién estaba de vuelta en sí mismo, de la soledad absoluta que representa no contar siquiera con la compañía propia, tener que meterse en el cine o en el prostíbulo o en la casa de los amigos o en una profesión absorbente o en el matrimonio para estar por lo menos solo-entre-los-demás? Así, paradójicamente, el colmo de soledad conducía al colmo de gregarismo, a la gran ilusión de la compañía ajena, al hombre solo en la sala de los espejos y los ecos." (Capítulo 22 - Rayuela)
Creo, abandonando un poco las preguntas y las citas de otros... entre tantos otros exigiendo es díficil poseerse a uno mismo... Pero... la soledad... los otros como espejos... la dialéctica de Hegel... el perderse en otro para encontrarse uno... eso también es difícil...

(Perdón, dear Julio por tantos puntos suspensivos. Todavía los quiero demasiado como para dejarlos ir... Todavía soy, tal vez, demasiados puntos suspensivos como para definirme en un punto final.)

Una carta de amor - Julio Cortázar

2007-10-31T03:33:00.000-03:00

Todo lo que de vos quisiera
es tan poco en el fondo
porque en el fondo es todo,
como un perro que pasa, una colina,
esas cosas de nada, cotidianas,
espiga y cabellera y dos terrones,
el olor de tu cuerpo,
lo que decís de cualquier cosa,
conmigo o contra mía,
todo eso es tan poco,
yo lo quiero de vos porque te quiero.

Que mires más allá de mí,
que me ames con violenta prescindencia
del mañana, que el grito
de tu entrega se estrelle
en la cara de un jefe de oficina,
y que el placer que juntos inventamos
sea otro signo de la libertad.

Slow like Hegel?

2007-10-25T00:50:00.000-03:00

Slow like honey - Fiona Apple

You moved like honey in my dream last night
Yeah, some old fires were burning
You came near to me and you endeared to me
But you couldn't quite discern me

Does that scare you ? I'll let you run away
But your heart will not oblige you
You'll remember me like a melody
Yeah, I'll haunt the world inside you

And my big secret, gonna win you over
Slow like honey, heavy with mood

I'll let you see me, I'll covet your regard
I'll invade your demeanor
And you'll yield to me like a scent in the breeze
And you'll wonder what it is about me

It's my big secret, keeping you coming
Slow like honey, heavy with mood

Though dreams can be deceiving
Like faces are to hearts
They serve for sweet relieving
When fantasy and reality lie too far apart

So I stretch myself across like a bridge
And I pull you to the edge

And stand there waiting
Trying to attain
The end to satisfy the story
Shall I release you?
Must I release you?
As I rise to meet my glory

But my big secret
Gonna hover over your life
Gonna keep you reaching
When I'm gone like yesterday
When I'm high like heaven
When I'm strong like music
'Cause I'm slow like honey, and heavy with mood

I release you... And now? Who's gonna release me from you?

HEGEL!!

Maldita matemática

Maldito matemático

Tejiendo teoremas en mi alma

Haciendo fracciones de mi amor

2007-09-11T14:47:00.000-03:00

Capítulo 104 - Rayuela

La vida, como un comentario de otra cosa que no alcanzamos, y que está ahí al alcance del salto que no damos. La vida, un ballet sobre un tema histórico, una historia sobre un hecho vivido, un hecho vivido sobre un hecho real. La vida, fotografía del número, posesión en las tinieblas (¿mujer, monstruo?), la vida, proxeneta de la muerte, espléndida baraja, tarot de claves olvidadas que unas manos gotosas rebajan a un triste solitario.

Julio Cortázar

2007-09-11T14:45:00.000-03:00

Comienza el viaje...

2007-07-30T23:25:00.000-03:00

"Estaba la Luna en el lleno y el Cielo despejado, y ya habían sonado las nueve de la noche cuando, regresando de Clamart, cerca de París (cuyo actual mayorazgo, el señor Cuigy, nos había obsequiado a mis amigos y a mí), los múltiples pensamientos que esa bola de azafrán nos sugirió fue divirtiéndonos durante nuestro caminar; porque con los ojos anegados en ese gran astro, ya lo consideraba alguien como una buhardilla del cielo; ya otros aseguraban que era la plancha con que Diana saca brillo a la pechera de Apolo, y otros creían que bien podría ser el Sol, que habiéndose despojado de sus rayos por la tarde miraba por un agujero lo que pasaba en el mundo cuando él no estaba alumbrándolo. «Y a mí, les dije yo, que me complace unir mis entusiasmos con los vuestros, me parece, sin que me seduzcan vuestras agudas hipótesis, con las que pretendéis distraer al tiempo para que pasa más de prisa, me parece, os digo, que la Luna es un mundo como este nuestro, y que a su vez la Tierra sirve de Luna a esa que veis vosotros»."

"Historia cómica o viaje a la luna" - Savinien de Cyrano de Bergerac